河南新郑近年来一直宣称自己是“黄帝故里”，而且通过每年一次的祭拜活动，大有凝固化的趋势。那么，我们通过对“故里”一词词义的解释和对有关文献记载的梳理，看看河南新郑到底是所谓的黄帝“故里”，还是黄帝由西向东迁徙途中曾经活动过的所谓的“故地”？

　　所谓“故里”一词，通过检索《汉语大辞典》可知，“故里”的“故”有十多条义项，其中一条义项是指“原来的”、“旧时的”；“里”,《说文》：“里，居也。”是指“人所居住的地方”。两字组成“故里”一词，根据《辞海》《辞源》等辞书解释，是指“故乡”、“老家”。那么，何谓“故乡”。《辞源》解释是“家乡”。从这里可以看出，家乡就是一个人出生的地方。反言之，就是人们将出生的地方才称为“家乡”、“故乡”、“老家”或者“故里”。非出生地而长期生活、工作的地方只能称为“故地”、“故居”或“第二故乡”。

　　依据此解释，河南新郑就无资格称为黄帝故里。从文献记载看，与河南新郑有联系的是西晋皇甫謐的《帝王世纪》。这是目前所能看到的最早记载黄帝与新郑的书，也是唯一一部将黄帝与有熊、新郑联系起来的书。至于《续汉书郡国志》《水经 洧水注》《太平御览 州郡部》《通鉴外纪》（卷一）《路史后纪五》及以后的《广舆记》《大明一统志》《大清一统志》和地方志书《河南通志》《开封府志》《新郑县志》等书所说的黄帝与新郑的有关内容皆引之于《帝王世纪》。该书在仅有一千二三百的文字里，有三处涉及黄帝与新郑：一处说黄帝“有圣德，受国于有熊”，一处说“或曰：黄帝都有熊，今河南新郑也”，另有一处说“或言故有熊氏之墟，黄帝之所都也”。这三处文字，其实是一个意思，就是说，黄帝曾在今河南新郑建立过国家，即有熊国。但有一点却很明确，皇甫謐在说到黄帝与新郑的关系时，并没有说黄帝出生于新郑，只仅仅说到黄帝曾在此建过都。也就是说，黄帝曾在此活动过。用现在的话说就是在此工作过。而皇甫谧为何只说黄帝在此建都，而不说出生于此？这说明皇甫谧对黄帝的出生地即故里是有自己的看法的。在这一点上，皇甫谧还是比较清醒的，只是把新郑当作黄帝迁徙途中逗留、活动的“故地”看待，而不是作为出生地的“故里”看待。即使把皇甫谧所说的“居轩辕之丘”的“轩辕丘”说成在新郑（实际上“轩辕之丘”指今天水一带），也只是“居”而非“生”。

　　若果要将活动或曾居住之地，说成是“故里”，那么，皇甫谧在其文中所提到的“阪泉”、“涿鹿”、“曲阜”等地，难道都可以说成是黄帝的故里吗？显然不能。既然不能将这些地方说成是黄帝故里，那么，为何一些学者而要将河南新郑说成是黄帝故里呢？退一步说，若果硬要将黄帝活动或居住过的地方说成“故里”，以此推论，举一个不恰当的例子，难道也可以将毛泽东当年秋收起义的井冈山、生活过的延安、领导共产党建都的北京，都说成是毛泽东的“故里”？难道将过去闹革命离家而新中国成立后居住在北京的其他人，是否也都要说成北京是他们的故里吗？我想，再无知的人也都不会这样认为的。

　　其实，在皇甫谧的笔下，黄帝故里是很明确的。他在文中有两处地方说到黄帝“生于寿丘”。那么，“寿丘”在什么地方？他紧接着说：“在鲁城东门外。”那么，“鲁城”又在什么地方？他引用《山海经》的话：“‘此地穷桑之际，西射之南’，是也。”“穷桑”按照皇甫谧的解释，则在“鲁北”，或云“曲阜”。今人研究，黄帝“生”于今山东说很难成立：“第一，黄帝出生于母系氏族社会，当时山东是夷人的主要活动区，作为姬姓少典族后裔的黄帝怎能出生于夷人的主要活动地区？第二，从考古发现看，在新石器时代，我国北方人主要居住在黄河支流的二级台地上，而山东处于黄河下游，在那洪水浩荡的年代里，下游两岸怎能居住呢？在山东黄河干流两岸很少发现新石器时代的遗址，也可说明这一点。第三，从历史上看，在周成王以前，没有迹象表明姬姓势力已发展到山东境内。” 。此说极是。说明黄帝不可能出生于山东的鲁北或曲阜。

　　皇甫谧在《帝王世纪》中又说道：“以土承火，位在中央，故曰黄帝。”意思是说黄帝的名字因“五行”中的“土德”位于“中央”而来。因而，有学者以此句来证明黄帝出生于河南新郑，因新郑地处中原的中央。实际上这是“五行”说所造成的，并非事实。秦汉时，阴阳五行说大为流行，黄帝被托祀为中央之帝，太昊被托祀为东方之帝，炎帝被托祀为南方之帝，少吴被托祀为西方之帝，颛顼被托祀为北方之帝，于是，有学者视中原新郑为黄帝之居，皇甫谧也就以此说明黄帝之名的由来。赵世超先生说：这套由阴阳学家按照五行相生相克之理想所铺排的五方帝并不能证明黄帝出生地就在新郑，而充其量只是一种黄帝文化而已。此说甚确。

　　那么，黄帝的出生地应在哪里？实际上，皇甫谧在《帝王世纪》中已透露出了端倪。他说：“生黄帝于寿丘，长于姬水，因以为姓。”皇甫谧在这里所说的黄帝“生于寿丘”的“寿丘”，一说指今黄陵县的长寿山，位于黄陵轩辕庙东南、黄帝黄城巽宫——郭家洼背后的桥沟塔；一说在古秦州即今天水（《清一统志》卷二十）。皇甫谧所说的“长于姬水”，实际上早已存在于《国语晋语四》里。其书说：“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。”今人以此记载认为，炎帝和黄帝是由父族和母族分裂出来的两个通婚的“双胞族”，这也被长达上千年的姬姜二族的联姻关系所证实。既是两个通婚族，在那交通极为不发达的原始时期，他们的居住地肯定离的不会很远。郦道元在《水经渭水注》里解释“炎帝以姜水成”的“姜水”时说：“岐水又东，迳姜氏城南，为姜水。”说明“姜水”为宝鸡渭河的一条支流，即今清姜河或 河。这已成为学界的共识。既然“姜水”为宝鸡渭河的一条支流，再加上以宝鸡为中心的泾渭流域丰富的黄帝传说、众多的黄帝遗迹和仰韶文化中晚期（距今6000—5000年）庙底沟类型的文化遗存，因而，有学者研究后认为，姬水应该离姜水不远，也为宝鸡渭河流域的一条水，即流经今麟游、经武功而入渭河的漆水河或为流经岐山、扶风的岐水 ；一说为流经黄陵县城的“沮水”； 或有《水经渭水注》说：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”《路史》罗苹注云：“寿丘在上邽。”清人梁玉绳在《汉书人物考》亦说：“以戊巳日生黄帝于天水。”在今北道区杨家山有条沟，当地人叫轩辕谷，其山上有炎黄庙；有说在今清水县东七十里有条沟亦名轩辕谷（当地民间称“三皇沟”），其谷底为轩辕溪，当地传说黄帝就出生在这里，历代有黄帝庙祭祀。当然，还有其他的说法，如有说为渭水，黄帝“在渭水及其以北”，炎帝“在渭水以南”，二者都居住于氐羌之地的东部；有说为渭水与湟水之间的一条水，即今甘肃临夏的姬家川，等等。

　　尽管说法各异，但宝鸡、黄陵、天水、清水均地处渭河流域的中上游，属于关中、陕北黄土高原地区，东西直径相距不过三四百公里。这一地区，自古一来就是一个文化圈。这从泾渭流域出土的大量的仰韶文化遗址，以及留存在此地大量的黄帝和炎帝遗迹，大量的有关黄帝和炎帝的民间传说就说明这一问题。黄帝“迁徙往来无常出”，从漆水河到沮水河一带可能就是黄帝的出生地，即故里。故《淮南子》曾云：“轩辕丘在西方。”因而，张岂之先生在《黄帝与陕北黄土高原》一文中说：“黄帝出生于陕北黄土高原”、“黄帝族主要活动于陕北黄土高原”、“黄帝逝世后安葬于陕北黄土高原”、“后人祭黄帝陵于桥山”的论断是有道理的。但若果将黄帝出生地“寿丘”、“轩辕谷”、“姬水（河南有学者认为姬水为新郑的一条水“潩水” ，有说为流经新密、新郑的“溱水”或“洧水”）”，说在河南新郑，那么，黄帝与“以姜水成”的“双胞族”炎帝通婚，岂不是离得太远了吗？（作者：霍彦儒 宝鸡炎帝与周秦文化研究会会长、研究员）